墨經辯學

墨經辯學:

(1) 辯的定義:

經上: 辯，爭彼也。辯勝，當也。 (第七十五條)

經說上: 辯，或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也。是不俱當，不俱當，必或不當，不當若犬。」

這是墨經對於「辯」字下的界說。「辯」就是爭論彼此的當與不當，論當的辯勝;論不當的辯不勝。所謂「彼」是指所辯的對象。

經上又釋「彼」云: 「彼，不可兩也。」 (第七十四條)

凡爭辯者所持待證的命題，必有所是，亦有所非，不可兩者俱是。

辯論的雙方必須有一共同的對象，才能爭辯「當」或「不當」。

例如有人說是牛，有人說是非牛，當中不能兩是，必有一非，結果這物實在是牛，那末，說「非牛」的便不當，說「犬」的，與此命題無關，說「牛」的當然辯勝。

經下: 「謂:辯無勝，必不當，說在辯。」 (第一三五條)

經說下: 「謂，所謂非同也，則異也。同，則或謂之狗，其或謂之犬也。異，則或謂之牛，牛或謂之馬也，俱無勝，是不辯也。

辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。」

「謂」指爭辯的論題，辯論的雙方必須以同一論題為範圍，如不能勝，認識定有失當之處。譬如有人稱該物為狗，有人稱之為犬，狗犬異名而同物，無是非的問題，自然不會發生爭辯。牛馬是相異的，一個討論牛，一個討論馬，兩個問題不同，辯論的標的自不一致，亦沒有爭辯的必要。惟獨在同一問題，同一標的下，能討論意見的是非，這時才叫「辯」。要言之，所謂「辯」是分別是非真偽的方法。

(2)辯的功用:

小取篇申明「辯」的功用和方法云:

夫辯者，將以明是非之分、審治亂之紀、明同異之處、察名實之理、處利害、決嫌疑。焉摹略萬物之然、論求群言之比。以名舉實、以辭抒意、以說出故;以類取、以類予。有諸己，不非諸人;無諸己，不求諸人。

「辯」的功用有六:

一、明是非，

二、審治亂，

三、明同異，

四、察名實，

五、處利害，

六、決嫌疑。

在政治與倫理上可「明是非之分，審治亂之紀」 ;

在知識與邏輯上可「明同異之處，察知實之理」 ;

而落實在人事上，則可「處利害，決嫌疑」。人無時無地不需用「辯」，「 辯」的功用可謂甚大。

本條明白指出辯的科學意義，認為凡辯說必須正確認識客觀現實。辯的對象，不是簡單的思維形式，而是包括對自然和人類社會所有合理的實際認識活動的思想工具。明「是非」是認識的目標，明「同異」是認識的對象，察「名實」是認識的工具，其餘三者為認識的功用。

本條又論列辯的總目標的兩大原則:

一、摹略萬物之然，二、論求群言之比，

以及辯的三種形式:

一、以名舉實，二、以辭抒意，三、以說出故，

和辯的應用方法的兩大原則:

一、以類取，二、以類于。

明確地說明了辯的目的、方法、和各種推斷形式的規律或法則，指出了違反邏輯的錯誤原因。在先秦時代，講辯學，沒有能像墨辯這接細密而完整的。

 

小取篇中又舉出了「或」「假」「效」「辟」「侔」「援」「推」

七種辯的方法。「或」「假」「效」是命題的形式， 「辟」「侔」「援」「推」是推理的方式，是墨家常用來典人辯論爭勝的方法。

小取篇又指出這些論證法的得失，叮嚀人們推理時要考察命題推理的內容。如果對內容不明暸，只拘執在立言的形式上，結論可能會發生錯誤，所以小取篇提供了「審慎」的警戒。

辟、侔、援、推等，雖精密可法，然世事紛雜，殊類異故，有

「是而然」 「是而不然 」，或「一周而一不周 「一是而一不是」等情形不一而足，故立論之時，必須謹慎審立論的原因，以及命題的內容，不可拗執同一推理的方式去判斷，以免發生錯誤。

如上文所析論，墨辯的名學，實在先秦諸子之上，它建立了我國古代的邏輯科學，它不但具有邏輯的思維形式、法則，和論證真理的推論方法，而且還對自然、社會、人文各科學的基本概念，提供了許多定義和解析。這種進步的思想可不可能完成於戰國初年的墨子時代?而它所代表的思想，是否合於墨子時代的客觀環境?又墨辯中載有許多對於名、道等家思想的駁難，究竟墨辯之論是在先，還是在後?這些問題都是值得我們研討的。

 

 

附錄:

小取: 夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。

小取: 辯論的目的，是要分清是非的區別，審察治亂的規律，搞清同異的地方，考察名實的道理，斷決利害，解決疑惑。于是要探求萬事萬物本來的樣子，分析、比較各種不同的言論。用名稱反映事物，用言詞表達思想，用推論揭示原因。按類別歸納，按類別推論。自己贊同某些論點，不反對別人贊同，自己不贊同某些觀點，也不要求別人。

 

小取: 或也者，不盡也。假者，今不然也。效者，為之法也，所效者所以為之法也。故中效，則是也；不中效，則非也。此效也。辟也者，舉他物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰「子然，我奚獨不可以然也？」推也者，以其所不取之同於其所取者，予之也。是猶謂也者，同也。吾豈謂也者，異也。

小取: 或，是并不都如此。假，是現在不如此。效，是為事物立個標準，用它來作為評判是非的標準。符合標準，就是對的；不符合標準，就是錯的。這就是效。辟，是舉別的事物來說明這一事物。侔，是兩個詞義相同的命題可以由此推彼。援，是說「你正確，我為什么偏不可以正確呢？」推，是用對方所不贊同的命題，相同于對方所贊同的命題，以此來反駁對方的論點。「是猶謂」是含義相同。「吾豈謂」，是含義不相同。

 

小取: 夫物有以同而不率遂同。辭之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之。其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類，異故，則不可偏觀也。夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而一不周，或一是而一非也。

小取: 事物不可能在某一方面相同，但不會全都相同。推論的 「侔」，有一定限度才正確。事物如此，有所以如此的原因，其然相同，其所以然就不必同。對方贊同，有所以贊同的原因；贊同是相同的，之所以贊同就不必同。所以辟、侔、援、推這些論式，運用起來就會發生變化，會轉成詭辯，會離題太遠而失正，會脫離論題進而離開本意，這就不能不審察，不能經常運用。所以，言語有多種不同的表達方式，事物有不同的類，論斷的根據、理由也不同，那么，在推論中就不能偏執觀點。事物有些為「是」而正確，有些為「是」而不正確。有些為「不是」而正確，有些為一方面普遍，而另一方面卻不普遍。有些為一方面是正確的，而另一方面卻是不正確的。不能按常理來推論事物，所以言詞有很多方面、很多類別、很多差異和緣故，在推論中不能偏執觀點，（偏執是）不正確的。